現代照明以及照明設計本身充滿(mǎn)了技術(shù)與藝術(shù)的內容，所以它是一種文化現象。當一個(gè)設計師對“文化”沒(méi)有基本理解或者理解不夠時(shí)，那么很難想像他能有好的作品。

　　“文化”有內隱和外顯兩部分內容。作為照明設計師，如果不能正確認識和消化文化的內隱部分，就不能正確理解文化的外顯形式，當然就不能正確地表達、表現和再現特定文化，不能實(shí)現文化自覺(jué)。

　　首先，照明設計師應該對中國傳統文化的基本精神建立起正確的認識體系，才能在文化自覺(jué)的基礎上創(chuàng )作出更多、更好和更有價(jià)值的照明設計作品。

　　所謂文化的基本精神是指文化現象中最精微的內在動(dòng)力和思想基礎，是維持和推動(dòng)民族的或地域的文化發(fā)展的基本思想和基本觀(guān)念。從宏觀(guān)角度總結，中國傳統文化的基本精神有如下內容：

　　一、天人合一

　　這是中西文化的最基本差異之一。中國文化在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，更重視人與自然的和諧統一�！疤烊撕弦弧钡拿�題是這種精神的精確表達。這個(gè)命題的內容是指人與自然遵循著(zhù)統一的規律，肯定自然界與精神的統一，關(guān)注人的行為與自然界的協(xié)調問(wèn)題。

　　“天人合一”的“天”，包括了我們頭頂上的天，但又不僅僅指它。從更抽象的高度看，“天”是指不以個(gè)人、組織以及人類(lèi)的意志為轉移的客觀(guān)環(huán)境。只有當一個(gè)照明設計師真正地理解、消化并踐行了這一文化精神時(shí)，才能確保自己的設計行為“不犯天怒”(不觸怒環(huán)境)，這不是戲說(shuō)。在眾多的照明和照明設計實(shí)踐中，與環(huán)境格格不入者并不少見(jiàn)，如嚴重的光污染問(wèn)題。

　　二、 以人為本

　　人文主義或人本主義向來(lái)被認為是中國文化的一大特點(diǎn)，也是中國文化基本精神的重要內容。其具體內涵是指，在天地人之間，以人為中心、在人與神之間，以人為中心。這是中國文化超越宗教情感和功能的集中表現，在中國文化中，神從未占據過(guò)主導地位。

　　這一文化精神對照明設計有現實(shí)的指導意義。我們有些不受歡迎的景觀(guān)和樓宇照明，就是照搬西方設計手法的結果。作為設計師，我們應該清楚，任何設計作品都是設計者內心價(jià)值觀(guān)體系的外顯表現。在照明設計領(lǐng)域，設計師的宗教情感常常在色溫、照度以及光色選擇等技術(shù)環(huán)節表現出來(lái)，他們的作品所滿(mǎn)足的對象也常常從宗教情感的角度審視之，所以，在西方行之有效并獲得好評的設計手法并不一定在中國適用。因為，在中國文化中，神從未占據過(guò)主導地位。我想說(shuō)，當照明設計涉及到文化問(wèn)題時(shí)，照搬常常導致失敗。

　　三、貴和尚中

　　“貴和諧，尚中道”，作為中國文化的基本精神之一，對中國文化的影響十分巨大。中西文化的一個(gè)重要差異就是中國文化重和諧統一，西方文化重分別與對抗，由此形成顯然不同的文化傳統。

　　“和”并非“同”，“和”主張的是事物多樣性的統一、以及不同事物的共處、包容和相融，所謂“殊途同歸”、“有容乃大”是也。在這種精神影響下，中國傳統文化高度重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，尤其是人與人的和諧;

　　“貴和”常常帶來(lái)“尚中”，“尚中”就是要求人的行為要守“中庸”之道，要“持中”，通俗地講就是要求人的行為力圖避免“過(guò)”與“不及”，、力圖避免極端行為。

　　這一精神，乍一看好像與“天人合一”雷同，其實(shí)不然�！疤烊撕弦弧碧幚淼氖侨伺c環(huán)境的關(guān)系，主體與客體的關(guān)系;“貴和尚中”處理的是主體與主體、人與人的關(guān)系以及處理這種關(guān)系的最高準則或境界——包容和持中。落實(shí)到照明設計領(lǐng)域，它就具體表現為：設計師之間、設計手法和風(fēng)格之間、以及在設計的最終表現方面應該相互借鑒、融合，只有這樣，才能使自己的作品被更多的人接受和喜愛(ài)。

　　綜合以上內容屬于比較抽象，但并非不能理解。當我們對自己的成功和失敗不斷地進(jìn)行總結時(shí)，就會(huì )理解的。個(gè)人認為，如果我們有更多的照明設計師對中國文化的上述基本精神有越來(lái)越多、越來(lái)越深刻的理解時(shí)，那么整個(gè)社會(huì )就會(huì )有越來(lái)越多和越來(lái)越有價(jià)值的設計作品了！